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晉祠位于山西省太原市西南郊二十五公里處的懸甕山麓，晉水源頭，有一片古建園林，統名“晉祠”。這里，山環水繞，古木參天，在如畫的美景中，歷代勞動人民建筑了近百座殿宇樓閣和亭臺水榭。
據記載：公元617年夏天，在隋朝江山的風雨飄搖之中，太原留守李淵正在加緊起兵的最后準備。與此同時，隋煬帝安插在太原的兩個親信，李淵的副手王威和高君雅也做出了李淵將反的判斷，設計以太原天旱，需到晉祠祈雨為名，準備借機誘捕李淵。但他們的計劃被李淵心腹，晉陽鄉長劉世龍察覺，于是，李淵擒殺二人于晉陽宮。李淵最終還是來到了晉祠，但他不是來求雨的，而是為起兵祈禱。在他看來，自己起兵無異于當年武王伐紂，而唐叔虞正是武王之子，求他來保佑自然是寓義深刻。
李世民對太原有深厚感情，他去世前三年回到發祥地，留下了這篇親筆撰寫千古絕唱《晉祠之銘并序》 。我們無意去研討他的治國綱領，從字里行間，可品味出這位天子皇帝對晉祠的溢美和眷情?！皯已掳僬桑稳仗澕t，絕嶺萬尋，橫天聳翠?！薄叭兆⒉桓F，類芳猷之無絕。年傾不溢，同上德之誡盈?！绷攘葦嫡Z，高度概括了晉祠山水之精髓。
唐碑是指唐太宗李世民親筆撰寫的《晉祠之銘并序》碑刻。
李世民與開國大將們的雕塑，晉祠中最雄偉的之處。
感謝邀請，我是太原人，晉祠去過很多次，幾乎可以做晉祠導游，對于李世民有沒有去過晉祠，我沒法肯定的回答，但是我覺得去過可能性很大，但是晉祠確確實實保留有李世民親自題寫的碑謁。明為《晉祠之銘并序》。
唐太宗貞觀二十年（646年）（專門查了一下時間），李世民親自撰書的原碑《晉祠之銘并序》 大家都知道，李世民的父親李淵被封為太原留守，李世民作為太原公子，太原有著特殊的感情。隋朝末年，李淵、李世民父子以晉陽為根據地，滅隋建唐。
晉祠又名唐叔虞祠，所以太原為唐地，自然李淵父子建國后取國號為“唐”。晉陽對于唐朝是 王業所基，國之根本，唐朝期間，晉陽為北都、北京，其地位與京師長安、東都洛陽并列，唐代詩人李白有詩曰：“天王三京，北都居一”，當時的晉陽規模已經是可想而知了。
作為太原公子的李世民隨李淵來到太原，所以幾乎是在太原長大的，所以親自為晉祠題詞，去過晉祠的可能性應該也很大。
沒有坐忘功夫，僅從學問上探討老子的無為這類命題，只會曲解庸俗化老子，毫無意義，如一定要解釋，以你人生經驗見識去領略，必然相差十萬八千里。老子的無為是道存在的一種狀態，是指向本原的一個話題。儒家也有此類話題，如大學之道，在明明德，明德就是類似本原的命題。佛教也有好多詞語在表達這一命題，即心即佛，空，空明不二。儒家到了宋代以后又用理這個詞語來描述這一狀態，這是從佛教華嚴經借來的一個詞語。西方也有類似的話題，不過對大眾用人格化的上帝來說明，在哲學上黑格爾曾用絕對精神一詞來表達。
其實圣人們都在探討，不，應用指明這個詞更恰當一些，在指明本源。本源其實是一定的，不過文化不同，表達方式千差萬別罷了。
孔子的思想是儒家哲學，而老子的則是道家思想。
我們先賢的三種思想：道家，法家和儒家是有本質的區別的，說的比較淺顯一點，比如說做一件事，道家的無為而治就是你想怎么樣做就怎么樣做，為不管你；法家的是，你必須這樣做，不然我殺了你；而儒家的則是，我告訴你要做一件事，同時告訴你為什么要這樣和和怎么這樣做。
這三種思想綜合比較起來，很明顯的是儒家思想更適合，所有漢朝的董仲舒開始，“罷黜百家，獨尊儒術”，儒家思想徹底被尊崇為我們中華民族的最正統思想哲學，一直延續了幾千年，至今依然是儒家思想做為社會的主流思想。
孔子思想的核心是“仁”“禮”，他主張人與人之間應相互尊重、愛護，不要強迫別人做自己不愿干的事即“己所不欲勿施于人”。統治者應“克己復禮”“為政以德”，以“德”教化人民，以“禮”治理國家，從而在人人道德自覺的基礎上建立一個禮樂文明的社會。
老子是道家學派的創始人，這一學派以虛無的“道”為世界根本，以因循自然的“無為”“逍遙”為處世方法。老子用“道”來說明宇宙萬物的起源和演變。他指出事物具有向相反的方面轉化的規律，蘊含了樸素的辯證法思想。
“無為而治”是道家的思想主張，意為世間的萬事萬物都有其運動變化的規律，人應學會與自然和諧相處，才可達到與天地萬物為一的境界。老子對人類社會的發展抱著消極悲觀的態度，幻想回到“小國寡民”的社會，他崇尚自然，主張超越功利去追求精神自由的傾向，對中國古代文化有著深遠的影響。
西方很多哲學家深受老子思想的影響，他們認為，孔子的思想就算孔子不說，很多都是人類的本性，而老子則不然，老子有一套至今為止都不過時的宇宙觀，世間萬物就像游戲，老子告訴人們游戲的原理――天下萬物生于有，有生于無；告訴人類游戲的法則――道法自然；告訴統治者最好的管理方法――無為而治；告訴告訴人類生存最好的方式――小國寡民！老子的思想絕不是消極的，他把最好的方法告訴你了，至于怎么玩是你自己的事。而孔子根據統治者的喜好，制訂了一套有利于統治者的法則，后來的加上程朱理學的發展，越來越被統治者喜愛！用黃老思想統治的王朝有兩個：西漢初年的文景之治和大唐盛世，這兩個朝代都是絕頂強盛的。而宋程朱理學之后的明清兩朝在儒教的統治下人民完全成了奴隸。
愛因斯坦的書房里有一本翻爛的德譯本《道德經》，托爾斯泰說他受孔子的影響很大，但受老子的思想尤其大！
“上德不德，是以有德，下德不失德，是以無德……夫禮者，忠信之薄而亂之首，前識者，道之華而愚之始！”老子非常不贊同孔子的觀點，而且還親口教導過孔子：“天地無人推而自行，日月無人燃而自明，星辰無人列而自序，禽獸無人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎？人之所以生、所以無、所以榮、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。順自然之理而趨，遵自然之道而行，國則自治，人則自正，何須津津于禮樂而倡仁義哉？津津于禮樂而倡仁義，則違人之本性遠矣！猶如人擊鼓尋求逃跑之人，擊之愈響，則人逃跑得愈遠矣！”老子認為孔子那一套理樂有悖人性，莊子繼承了老子的思想，莊子對儒家那一套也是認為不足為道的，孔子就算不推行人們也會那么做，孝順不是人的本性嗎？不孝的人就算推行孝道不一樣不孝嗎？君臣之間難道不是本來就分高下嗎？莊子終其一生也不入世，他是發自肺腑的不入世，不像有些人因為得不到賞識而發酸才自命清高稱自己不入世，老子莊子是真正的哲學家，所以他們的思想永遠不過時，而孔子的思想除了人類本性就存在的以外，終究會過時的！
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